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中國的神獸與惡鬼——《山海經》的世界(增補修訂版) 平裝世說中國書系

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定價:¥38.00

  • 著者:162397 
  • 出版時間:2019年04月本印時間:2019年04月
  • 版次:1印次:1頁數:296頁
  • 開本:32冊數:1 卷數:1
  • ISBN:978-7-100-16179-4
  • 讀者對象:對中古史感興趣的讀者、歷史專業學生、研究人員
  • 主題詞:中國《山海經》
  • 人氣:0

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一些淺藏靈怪,神物出沒的故事;一個光怪陸離的世界,一部不可多得的奇書。
一片茂密的森林,狂野的“外部世界”侵入到古人的生活空間之外,營造了一個神圣又可怕的空間。本書以《山海經》為線索,記載“外面的世界”的山川藪澤與居住其中的超自然存在。探尋其中意義,浮現古代中華民俗的部分。
 

顯示全部后記

現存的《山海經》是隨著歷史發展逐漸形成的,內容呈現多層化。也就是說,此書并非是由某一個人在某一個時期撰寫的,而是根據同一種體裁編錄而成的。具有不同的時代背景和不同的社會背景,甚至很可能是由屬于不同思想體系的人們著錄、編述而成。換言之,就如同一個包含了多個不同時代文化層的重層遺址。
關于《山海經》的成立,之前已經提出了幾個假說。這些假說大致分為以下兩種,即認為可被稱作《原山海經》的文獻應該就是現行本前半部分的山經五篇,和與此相對的,認為其應是《山海經》后半部分的海經(海外四經、海內四經、大荒四經、海內經)的看法(不過后者又分為了幾種說法)。至于這兩種說法哪種更為妥當,仍有待進一步研究。但不論各經成立的次序與編錄究竟在時間上有著怎樣的前后關系,可以確定的是,《山海經》描繪的世界的基礎是中國先秦時代的民俗社會。然而,問題是這些民俗生活究竟是由何人出于何種目的記錄下來的,又為何會被系統化,使其范圍擴大至全國?可以設想其中有著超越民眾生活的高次元的存在。那么,這種存在究竟是什么?是國家性的存在,還是擁有特定思想的存在,甚至是職能者集團性質的存在?關于這點,留給今后做進一步探討。即便是后者,其與《山海經》之間的關系也不只限定在一個時期,而是持續了相當長的一段時期。可以設想其中投射出了思想上的發展。也就是說,難以明確地把握《山海經》的歷史與發展,乃至其本質。
《山海經》被視為“怪力亂神”的書,從而漸漸被大家疏遠排斥,但不論如何,此書對于了解先秦時代的民眾生活而言,是不可或缺的稀有史料。這本小書以《山海經》為中心,對這樣的民俗社會進行重構,也是本人關于《山海經》研究的一個部分。這本小書之所以得以順利出版,要感謝我的同學慶應大學教授可兒弘明向東方書店的介紹。這本小書最初預定作為東方書店的“東方選書”中的一冊進行刊行,但因為一些情況最終以這樣的形式進行出版。在此期間,給東方書店的各位,尤其是出版部的馬場公彥先生添了很多的麻煩。從原稿的全面推敲到資料出典的逐一校對,馬場先生一直勞心費力,給予我很大的幫助。在此特向馬場先生與可兒教授致以真摯的謝意。另外,在索引的制作上,勞煩了就讀于慶應大學大學院博士課程、正在研究中國古代神話的森田雅子女士。森田女士不僅在百忙之中欣然應允,還在很短的時間內完成了工作,令我感激不盡。
1986 年6月5 日 伊藤清司

顯示全部作者簡介

伊藤清司,1924年生,2007年卒,曾任應英大學教授,兼任中國云南大學名譽教授。研究方向為中國古代史及民俗學。著作《<山海經>中的鬼神世界》,曾于1990年由中國民間文藝出版社出版。譯者史習雋,攻讀東洋史專業,獲文學博士學位。現任上海社會科學院宗教研究所助理研究員。
譯者簡介:史習雋,本科畢業于華東師范大學哲學系,碩士畢業于南京大學歷史系中國古代史專業,后赴日本九州大學留學,攻讀東洋史專業,獲文學博士學位。現任上海社會科學院宗教研究所助理研究員,主要從事中日天主教史及中西交流研究。

顯示全部內容簡介

中國古代,在人類生活的空間之外,還有更加廣闊的、孕育著無數野獸猛禽的森林、荒漠和原野,這些空間被人們成為“外部世界”。人們認為,“外部世界”中生活著超自然的惡鬼、神怪、怪獸、神獸等,它們有的善良,有的邪惡。通過對《山海經》的研究,作者詮釋了中國古人對“外部世界”的想象與認知、好奇與畏懼。

顯示全部目 錄

第一章 文明社會的“內”與“外”... 1
外部世界/ 苛政猛于虎/ 野生的空間/《山海經》為何書/外部世界與《山海經》/ 與禽獸的苦斗
第二章 作祟的惡鬼... 11
一、吃人的妖怪們... 11
吃人的妖怪群體/ 叫聲如嬰兒啼哭的妖怪 / 山怪、九尾狐/化作美女的九尾狐/ 角是妖怪的表象/ 住在河里的“人膝之怪”/ 水怪與河童/ 怪物的空間/ 妖怪的巢穴
二、疫病之神... 27
侵入膏肓的厲鬼/ 山川是疫鬼的巢穴/ 化身為孩童的疫鬼/惡疾之怪—蜚/ 獨腳的疫病神
三、會招致災禍的神怪—洪水、干旱... 36
水災之怪神/ 飛在空中的怪蛇/ 化成猿形的洪水之神/呼叫自己名字的妖怪/ 烤焦大地的旱鬼/ 形如鳥獸的旱鬼/一首二身的干旱之怪/ 使川河干涸的旱鬼/ 殷王朝的大旱
四、招致災禍的怪神們—火災、戰禍、蝗災、勞役... 55
火怪回祿/ 火怪祝融 / 叼著怪火飛翔/ 巨猿的怪神/ 蝗災之怪/ 穿山甲怪/ 慘烈的戰亂場面/ 戰禍之怪/ 兵主之神/ 長有雙頭的牛形怪神/ 戰亂之怪/ 棲息在山中的戰禍之神/ 畫像石上的怪神/ 被處罰的眾神/ 被驅逐的兇神/ 勞役之怪神/賦役之怪
五、惡鬼博物志—躲避災禍的方法... 91
談談“怪力亂神”/ 孔子與“怪力亂神”/ 山之怪,水之怪/個性獨特的山川鬼神/ 鼎上的怪神像/ 青銅器上的怪神/《 山海圖》與《山海經》 / 博物之士與《百物錄》/ 怪神與人類的相遇/ 秦始皇與湘山之神/ 秦始皇惹怒的泰山之神/ 妖怪、鬼神擊退法/《 白澤圖》/ 回避神處罰的祭祀/ 神不歆非類
第三章 施人恩惠的鬼神... 117
一、山川的恩惠... 117
外部世界的價值/“危險空間”的魅力/ 山川之惠/ 山川之惠的內容/ 山中的靈草
二、內科、外科的藥物... 127
防止疫病的特效藥/ 佩戴藥物/ 頭暈眼花與靈魂暈眩/ 避開噩夢的咒藥/ 治療耳聾的藥物/ 治療耳聾的咒藥/ 治療腫皰的咒藥/ 治療疥癬的藥物/ 濕敷與溫泉療法/ 治療白癬的特效藥/ 作為藥物的蝌蚪/ 長生不老與染黑白發/ 蛀牙與啄木鳥/ 作為良藥的毒物/ 治療腫塊的特效藥/ 四六蟾蜍 / 用于治療皮膚開裂、皸裂的羊肉/ 依靠胡須和尾巴飛行的野獸/ 防止視力減退的藥物/ 村落與巫醫
三、懷孕、避孕的藥物... 169
能導致懷孕的咒物/ 婦女們憧憬的山/ 鹿與多產/ 生產的符咒/ 避孕和墮胎
四、家畜用的藥物... 180
使牛馬無病的咒物/ 能使馬飛馳的咒術/ 馬的調教咒術
五、善獸、瑞獸—從惡鬼到善神... 185
良藥苦口/ 能夠威嚇魑魅的植物/ 防止不祥的玉/ 能夠擊退怪物的怪物/ 能夠防止兇災的天狗/ 雷神的腹鼓/ 避雷的咒術/ 防火的靈鳥/ 陳倉山靈鳥的故事/ 變身為雉的兒童/ 防火的妖鳥/ 從惡鬼到善神/ 能夠防火的怪物們/ 能夠帶來豐收的怪物/ 祥瑞怪鳥/ 作為妖怪的四靈/ 作為怪物的古代圣人/ 情人眼里出西施
第四章 妖怪、鬼神們的本色... 222
作為怪物的山神/ 山神的兩面性/ 山神與百物、怪神/《山海經》與村落共同體/ 辨別善物與惡物的書“/ 不語怪力亂神”的真意/ 此后的妖怪、鬼神們
參考文獻... 237
后 記... 242
補論1 《山海經》與在其周邊地區出土的簡帛... 245
補論2 五藏山經中的舞蹈—帝江與鳥之舞... 278

顯示全部精彩試讀

《山海經》是由山經五篇與海經十三篇(海外四經、海內四經、大荒四經、海內經)構成的傳世文獻。其中,山經占全體的近七成,當中記載了各種各樣關于當時中國世界中作為人們生活領域的內部世界之外的山岳丘陵、叢林和川澤所處的空間—“外部世界”的情況。一些人之所以認為這本帶有地理書性質或者博物志性質的《山海經》是荒唐無稽之書,從而輕視、排斥此書,其原因在于他們認為該書記載的是給山岳、川澤,給內部世界帶去強烈沖擊的超自然存在的情況。在這一認識的基礎上,本書生動記載了古代中國的外部世界與超自然存在,也就是本書標題中所說的“神獸與惡鬼”,以及它們與內部世界人們之間的交流。對于這些神獸和惡鬼,正如西漢中期的司馬遷所言,“故言九州山川,《尚書》近之矣。至《禹本紀》、《山海經》所有怪物,余不敢言之也”(《史記·大宛列傳》論贊),否定、甚至無視其存在是中國讀書人的基本立場。的確,像曾校訂《山海經》,并為《今文尚書·禹貢篇》補闕而聞名西漢末年的劉歆,以及為《山海經》標注現存最古老的注釋,稱“非天下之至通,難與言山海之義矣。嗚呼!達觀博物之客,其鑒之哉”(注《山海經》序)的晉人郭璞這樣持有肯定見解的,僅是極少一部分。然而,即便是他們,也不過只是承認了《山海經》中帶有博物志性質信息的有用性,至于他們對這些神獸、惡鬼們究竟理解到什么程度,非常值得懷疑。這是因為,在他們所處的時代和社會,《山海經》中所描繪的這種作為外部世界的山岳川澤,以及棲息在其中的神獸、惡鬼們已經發生了極大變化。并且,對于他們這種身懷儒教素養的讀書人而言,類似《山海經》中的世界和神獸、惡鬼是不應被提及的“怪力亂神”,更是絕對不能接近的。若是如此,那么對于時空相隔數千年,生活在21 世紀的日本的我們而言,本書中充斥的神獸、惡鬼們,更是非常遙遠的存在。但事實并非如此。當然,在現代社會,想要真實體驗《山海經》所描繪的這種世界和神獸、惡鬼恐怕是不可能的。但是能讓人聯想到這些新資料—戰國至秦漢時期的竹簡、木簡和帛書之類,卻陸續出現在我們的眼前。本文將對這些被認為與《山海經》有著某種共通點或關聯性的簡帛資料進行逐一介紹,希望以此作為補充說明,幫助讀者進一步深入理解本書。
在介紹各條資料之前,先來對中國的簡帛資料進行一個簡單的梳理。現存簡帛資料的發現可以追溯至距離今日一個世紀以上的19 世紀末,主要以前漢武帝時期以降的行政文書和簿籍類為中心,大多出土于散布在新疆、維吾爾、甘肅等西北邊境地區的烽燧等軍事防衛設施遺跡。之后,從20 世紀70年代開始,以湖南、湖北為中心的自戰國至秦漢時期的墓葬中,出土了多種多樣包含佚書在內的書籍、地圖、法律和司法方面的文書、遺策(陪葬品的單子)等簡牘帛書。另外,從20 世紀末至21 世紀初期,在湖南很多漢代或三國時代的古井中發現了大量以行政文書為主的簡牘。進入21世紀后,不少博物館和大學購入并收藏了因盜墓而一度外流的簡牘,經過年代測定等研究分析之后進行了公開發表。如上所述,隨著時代發展,中國出土的簡牘帛書的發現順序為:①西北邊境出土的簡牘。②墓葬出土簡帛。③古井出土簡牘。④外流收藏簡牘。簡牘帛書的數量和內容目前仍在以現在進行時的形式不斷增加。其中,與《山海經》相關的主要是②和④。另外,由于④并非通過考古學發掘出土的,所以其出土地和年代等并不明確。但從其內容看,大多數應該是墓葬時的陪葬品。也就是說,本文以下將主要介紹的是與《山海經》相關的②。

 

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